賽夏族的「失語」進行式

「在我小時候，老人家就叮嚀說，不要把傳統文化丟棄，賽夏族就會越來越多人了」。

沿著新竹五峰鄉的南清公路，一個不起眼岔路口，方向盤必須打滿2圈半、車輛才能勉強拐彎進去，接著是超乎想像的陡峭小徑，才總算抵達新竹五峰鄉的賽夏族靈祭場。

廣場一側，是木材搭建的矮靈祭屋，歲月斑駁痕跡，增添幾分神秘，再一旁建築，是賽夏族民俗文物館；站在館內懸掛矮靈祭歌詞曲的牆前，是賽夏族現任族長的趙建福，神情略帶幾分憂心。

根據內政部統計，全台灣的賽夏族約6800人，若按分佈地區，新竹五峰地區「北賽夏」、苗栗南庄地區「南賽夏」的族人合計約4000人，就佔了賽夏族至少2/3人口比例。

不過，能完全「聽、説、讀、寫」賽夏語的族人，卻少之有少，尤其在新竹五峰地區更嚴重，當地的泰雅族人約3200人、賽夏族人約1600人，近1倍懸殊比例，加上語言同化、通婚因素，許多賽夏族人的泰雅語，反倒講得更流利。

意識到傳統語言瀕臨消失的危機感，10年前，行政院原住民委員會啟動搶救瀕危語言計畫，首站就選擇賽夏族語，然而，賽夏族語依舊被聯合國教科文組織列為「瀕危語言」，至今仍被列冊。

賽夏族的「失語」窘境，尚未解除。觀察近年新竹五峰地區的賽夏族語趨勢，趙建福坦言，大部分族人之間對話，還是以泰雅語居多，「真的會說賽夏族語的族人，已經越來越少。」

賽夏中生代的自白 族語斷層到身不由己

「北賽夏」氏族詹家的老厝，就位於新竹五峰鄉深山處，遠從各地返鄉的10餘位家族成員們，正在屋內忙進忙出，因為當天是1年2次的「祖靈祭」大日子，一道又一道的菜餚與糯米糕，必須趕在中午12點前就位。

「相較於賽夏族語，我確實比較會說泰雅語跟客家語。」身為氏族詹家的賽夏族中生代，天色還沒亮，詹偉宏就從苗栗南庄的住家出發，趕往新竹五峰老家，他嫻熟翻炒鍋中的五花肉，正準備下一道炸鹹魚。

對於不太會講賽夏族語，他表示，小時候就在客家庄長大，加上到外縣市工作打拼，自己的賽夏族語越來越生澀，「一些詞彙還是聽得懂，但跟老一輩用族語完整對談，就會比較困難」。

另一位嫁入詹家的風淑英，同樣是賽夏族中生代，她觀察身邊同一世代的族人們，將近2/3都不太會說族語，只有長期在部落的族人比較會說，「我自己是很羨慕，身為賽夏族人，但卻不太會自己的語言」。

在「祖靈祭」的尾聲，詹家所有男性族人，圍坐在大圓桌，一起感謝過去1年的家族團結與祖靈祝福，當大長輩的詹應生，說著一口流利的賽夏族語時，席上的家族成員表情似乎五味雜陳，中生代略顯生澀、新生代稍感吃力。

桌上比肩的複雜心境，也是賽夏族語斷層的縮影。

這個創新全台唯一 來自五峰的歌聲溫柔且堅定

「朱晞！未來的族長，快點過來哦！」即將升上國中、最後一年參加五峰國小歌謠班的趙語潔，打趣呼喊同樣是賽夏族的同學朱晞，催促快一點進教室。

上課鐘聲還在響，泰雅族的許苡恩、賽夏族的趙語薇，正在高分貝嬉鬧，隔著2排座位，四年級的趙雨芯、趙馨妤，早就待在座位上，稚氣練唱上一次剛學的賽夏語歌謠

6位賽夏族學生、6位泰雅族學生，這是五峰國小的歌謠班，也是全台灣獨一無二、橫跨賽夏族與泰雅族之間的創新歌謠班。

每到7月，五峰國小格外熱鬧，因為暑假過後，就是每年備受矚目的全國「E起舞動」原住民族青少年及兒童母語歌謠競賽，來自五峰國小的歌謠班，是2021年唯一唱賽夏語歌謠的參賽隊伍。

當比賽大螢幕跑出歌詞「taew'an ma'an ray kilapa（譯：我家住五峰）」，搭配五峰國小歌謠班12位學生溫柔且堅定的歌聲，即便同樣的曲目，老師們在學校已經聽了不下百次，但現場仍激動的起了雞皮疙瘩。

賽夏族語「唱中學」 文化傳承一代接一代

「當我們發現，賽夏族的學生人數少，族語也不太會說時，才意識到賽夏族真的是瀕危族。」五峰國小校長葉惠雯回憶。

五峰國小的全校學生未超過100人，學生幾乎是原住民孩子，本身是泰雅族的葉惠雯，9年前剛來到學校，就發現學生的原住民族懸殊比例，泰雅族約佔2/3、賽夏族則是1/3，這個趨勢長期下來沒有太大變化，甚至許多賽夏族的學生，都說著一口流利泰雅語，也令許多老師驚訝不已。

但仔細一聽，才發覺賽夏族「魅力」，有別於一般原住民歌曲「高亢、熱力」，賽夏族則是「柔和、內斂」，當越來越多具備音樂、文化底蘊的老師們，陸續返鄉教書，「何不試一試」的想法，成為五峰國小歌謠班起點。

由於賽夏族學生比較少，為了湊齊歌謠班成員，泰雅族學生也拉進來練唱，但泰雅族的勇氣、賽夏族的柔美，卻激盪意料之外的共鳴，「歌謠班真的可以一試」，原本被淡忘的賽夏族歌謠，也重新在新竹五峰響起。

賽夏歌謠「復刻」古調精神 多元文化接棒達陣

身為五峰國小歌謠班指導老師的根穆凡，13年前碩士班論文題目，就是「賽夏族矮靈祭歌」，當年除了翻閱文獻、古調樂譜，在田野調查時，曾有一位耆老語重心長對他說「如果沒有人學祭歌古調，以後真的就會失傳了」這句話的重量，也一直在根穆凡心裡。

最後，根穆凡與其它同輩族人們，圍坐一起、彈著吉他，一共改編創作10首歌謠，昔日使命感的創作，包括「喜歡你」、「回家的路」等，現在變成五峰國小歌謠班的參賽曲目。

「說文化傳承有點太沉重，唱歌應該是開心的，學生練唱賽夏歌曲，會慢慢朗朗上口，放學回家路上會哼唱，在家裡也會唱給家人聽，我覺得潛移默化中，就是一種族語的教學與傳承。」根穆凡眼神發亮的說。

事實上，賽夏族的許多傳統古調，反覆旋律是一大特色，但族內有嚴格要求，包括矮靈祭歌在內的傳統古調，一般不能在公眾場合演出，在五峰國小與耆老們討論下，透過重新編曲及翻玩創作，將傳統古調的元素與精神，重新「復刻」在歌謠裡。

除了保留賽夏古調的反覆旋律，族語歌詞也更簡單易學，或許不是原汁原味的傳統古調，卻多了文化傳承的味道，在五峰國小歌謠班的悠悠唱頌中，「原來賽夏族的歌曲，是這樣被傳唱出來的」。

不過，歌謠班的發展，也並非一帆風順，在成立初期，許多家長打電話到學校抱怨「為什麼讓泰雅族的學生，唱賽夏族的歌謠？」、「怎麼不是唱泰雅族的歌？」質疑聲音，如雪片般飛來。

經過幾番拉扯，五峰國小歌謠班的表現終於被看見，更成為許多學生爭相報名熱門社團，也嘗試增加泰雅歌曲；透過音樂與歌聲，語言的隔閡，不再是一座無法翻越的高牆。

五峰國小學務組長的陳香蘭，或許是心中感觸最深的人，每一次歌謠班出賽演出，都能看見她陪同帶隊、加油吶喊的身影，更讓人驚喜的是，陳香蘭身為泰雅族，賽夏語卻講得嚇嚇叫。

「當你認同你自己文化的時候，你也必須去學習別人的文化。」五峰國小陳香蘭的語氣堅定；因為來到五峰國小的機緣，才發現賽夏族文化的特別之處， 心中起了一個心願「要讓賽夏族被看見」，更跟著學生一字一句的學賽夏族語。

「我們賽夏也會有種子，要發芽了」

住在新竹五峰半山腰上、賽夏族耆老的夏元妹，家中陳設樸實，最顯眼的，是擺在客廳角落的舊式KTV伴唱機，年輕時的她熱愛唱歌，雖然已經75歲，歌聲仍溫暖、動人。

從書櫃拿出一張張樂譜，是夏元妹自由創作的賽夏族語歌謠，如今也是五峰國小歌謠班外出比賽、表演的部分曲目；她笑說，雖然賽夏族的人少，但文化跟歌曲不會消失，因為賽夏族年輕人會越來越厲害，「我們賽夏也會有種子，要發芽了」。

放學鐘聲響起，夕陽的餘暉斜落，跟學生互相道別後，根穆凡收拾東西、開車慢慢下山，車內的CD音響，正播放著歌謠班唱「回家的路」錄唱帶，歌曲結尾的「ka:i’ korkoring ’am kayngowipi （譯：語言孩子將不會忘記）」，令他一邊忍不住哼唱，一邊期待明天的歌謠班時光。

如果教育是基本權利 語言也是一項人權

長期投入聯合國原住民議題常設論壇的洪簡廷卉，本身也是台灣卑南族青年，關於國際上如何看待原住民語言保存？她指出，聯合國一直用比較宏觀的角度，看待各式社會議題，經常以用10年為級距，用相對完整的時間，去盤點及規劃。

例如原住民語言保存，聯合國早從1994年起，就持續進行討論，也才公布外界熟悉的全世界原住民語「瀕危程度」報告，而今，聯合國宣示「國際原住民語言十年全球行動計劃」，算是再延長10年。

在與各國原住民團體的國際倡議中，洪簡廷卉指出，每種語言的背後，皆代表一整個文化，不少國家開始意識到「語言單一化」嚴重性，「大家理解教育是基本權利，但如果連自己的語言，都沒有機會好好學習，也是相對被剝奪人權」。

在國際之間，將語言保存開始視為重要行動，包括紐西蘭、冰島等，洪簡廷卉觀察，台灣近年也開始重視語言保存，參與或舉辦國際研討論，但推廣的力道可以再更強，並且開始有實際行動，例如回應聯合國宣示的新10年中，能否試辦一間原住民族語學校，是可以思考的方向。

「沒有語言的文化僅是表象」 未來10年是關鍵

「從聯合國的高度來看，台灣原住民的語言，都存在瀕危問題，只是程度不同！」身為排灣族的台灣原住民族語言發展學會理事長波宏明，形容接下來的10年，也是語言保存的關鍵10年。

波宏明觀察，在原住民16族之間，已經普遍有種現象，就是能夠講出流利的族語，大多是70-80歲以上的族人，年齡層越往下，族語的流失程度越嚴重，換言之，從現在往後推進10年，當能講完整族語的族人凋零，又沒有做到傳承，也意味「語言與文化」真正步入衰亡。

他表示，為推廣原住民文化，會融入文創商品，「但沒有語言的文化，僅是表象的觀光化」原住民文化能真正傳承，關鍵因素就是語言，「真的能開口用族語交談，才是語言活力的指標！」除了現行的族語認證、近年的族語「師徒制」，如何讓語言能「沈浸式」學習才是重點，所以族語學校就很受期待。

隨著全世界的潮流，已經走向多元文化，波宏明認為，從國際主流社會的觀點，原住民的語言及文化，開始視為「寶藏」，任何原住民文化都是全人類資產，在之後10年或更長遠未來，若不珍視這些世界級的資產，那就實在太可惜。